120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

10422.“他们快快偏离了我所吩咐他们的道”表他们已经将自己从神性真理那里移除。这从“偏离道”的含义清楚可知，“偏离道”是指将自己从真理那里移除。“偏离”表示移除自己，因为那些兴趣在于脱离内在之物的外在事物之人移除自己；“道”表示真理，如下文所述。他们将自己从神性真理那里移除，是因为经上说他们偏离了“耶和华所吩咐他们的道”。
　　“道”表示真理来源于出现在灵界的事物。灵界有道和路，城市有大街小巷；灵人哪里都不去，只到爱吸引他们与之交往的人那里。这解释了为何灵人在真理方面的品质从他们所走的道路就能得知；因为一切真理都通向它自己的爱，被称为真理的，是那支持被爱之物的。这也解释了为何在日常用语中，人们所走的“道或道路”表示真理；因为人类的语言和其它许多事物一样，都从灵界获得这种用法。
　　正因如此，在圣言中，“道”（way，经上或译为路、道路等）、“小路”（path）、“路径”（pathway）、“小道或小径”（track）、“街道”（street）、“小巷”表示真理，在反面意义上表示虚假，这一点从下列经文明显看出来，如耶利米书：
　　你们当站在路边察看，访问古道，哪条路是最好的。(耶利米书6:16)
　　同一先知书：
　　使你的道路作为良善；你们不要倚靠虚谎的话。(耶利米书7:3-5)
　　又：
　　你们不要学走列族的道路。(耶利米书10:2)
　　又：
　　我要照各人的道路和他做事的果子报应他。(耶利米书17:10)
　　又：
　　它们使百姓在他们的路上，在往古的路径上绊跌，使他们去行偏的小路，不是填高的道路。(耶利米书18:15)
　　又：
　　我要赐给他们一心一道。(耶利米书32:39)
　　诗篇：
　　耶和华啊，求你将你的道路指示我，将你的小路教导我！求你以你的真理引导我。(诗篇25:4, 5)
　　士师记：
　　在雅亿的日子，道路止息了，走在小路上的人都是绕道而行。(士师记5:6)
　　以赛亚书：
　　你们要离弃这条路，偏离这小路。让你们的耳朵听见后面有一句话，这是正路，要行在其间。(以赛亚书30:11, 21)
　　同一先知书：
　　道路荒凉，行人止息。(以赛亚书33:8)
　　又：
　　在那里必有一条小路和一条大道，要称为圣路。污秽人不得经过，那必是为了他们。行路的人虽愚昧，也不至失迷。(以赛亚书35:8)
　　又：
　　有人的噪音在旷野呼喊，预备耶和华的路；在偏僻之地为我们的神铺平一条小路。祂与谁商议，谁教导祂公平的路，谁将明智的路指示祂呢？(以赛亚书40:3, 14)
　　又：
　　对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必有吃的。我必使我的众山成为道路；我的小路也被抬高。(以赛亚书49:9, 11)
　　又：
　　平安的路，他们不知道；他们的小径上没有公平。他们为自己使小路邪曲，凡踏上此路的，都不知道平安。(以赛亚书59:8)
　　又：
　　你们要为百姓预备道路。铺平铺平小路。对对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10, 11)
　　又：
　　我在海中开了一条道路，在大水中辟了一条小路。我必在旷野放置一条道路。(以赛亚书43:16, 19)
　　申命记：
　　使瞎子走差路的，必受咒诅！(申命记27:18)
　　马太福音：
　　你们要往路口上去，凡遇见的，都召来赴婚筵。(马太福音22:9)
　　约翰福音：
　　耶稣说，我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
　　在这些以及其它许多经文中，“道或道路”都表示真理，在反面意义上表示虚假。
　　

第十九章
2310.我已经多次讨论了圣言的内义，但我意识到，很少有人相信这样一种意义存在于圣言的每个细节里面，不仅存在于预言部分，还存在于历史部分。人们更容易相信这种意义存在于预言部分，因为预言部分没有那种连续性的事件，同时又包含奇怪的语言或表达方式；这不由得使人猜想它们含有某种秘密含义在里面。人们不容易看到历史部分也有这种意义，既因为迄今为止，这种观念从未进入任何人的脑海，还因为历史部分具有这种性质：它们强烈吸引人的注意力，使心智不去思想还有更深层次的东西隐藏在它们里面。另外一个原因是，所描述的历史事件如所记载的那样，都是真实的。
尽管如此，从以下两点考虑不难推断：历史部分也有天堂和神性的事物在里面，只是这一点并未清楚显明而已。首先：圣言来自主并通过天堂被送到世人这里，所以在其起源上是与众不同的。下面的许多内容将说明，这种起源是何性质，它又如何与字义不同且相距甚远；事实上，它的起源如此不同，以至于世人甚至无法看到它，因此纯世俗人不承认它。其次：圣言因是神性，故不仅是为世人，也是为与世人同在的天使写的，以便它不但服务于人类，还服务于天堂；圣言以这种方式成为联结天与地的一个媒介。这种联结通过教会，事实上通过教会里的圣言实现；这就是为何圣言具有它所具有的性质，并有别于其它一切著作。
至于具体的历史部分，除非它们同样包含从字义抽象出来的神性和天堂的事物，否则，凡深入思考的人永远不会承认它们直至一点一划都是神启的圣言。谁能想到神的圣言会提到本章末尾(创世记19:30-38)所描述的罗得女儿的可憎之事？或雅各给枝子剥皮，使它露出白的来，插在水槽里，羊群就可以生下有纹的、有点的、有斑的(创世记30:37-39)？更不用说其余的《摩西五经》，以及《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》记载的其它许多事了。它们若不深深包裹一种秘密的神性意义在里面，就没有任何重要性可言，因此知不知道它们无关紧要。若非如此，它们在各个方面都与其它历史没什么不同；因为其它历史有时也以这种方式来写，以便看起来更动人。
学术界不知道神性和天堂的事物甚至也隐藏在圣言的历史部分里面。要不是对圣言的神圣尊敬从小就给他们留下深刻印象，他们很容易从心里说，若不是这个原因，圣言并不神圣。然而，圣言之所以神圣，不是因为对它的这种尊敬，而是因为它里面的内义；这内义是属天堂和神性的，并将天与地联结起来，换句话说，将天使的心智与人类的心智联结起来，由此将人类的心智与主联结起来。